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周代居丧百日不剃头的丧葬习俗
2017-10-15
    居丧百日不剃头
    受佛教影响,唐五代时期民间丧葬仪式中出现了百口斋、一年斋和三年斋,即在死者去世百口、一周年、三周年所进行的祭祀活动。后来这些祭祀活动逐渐又与佛教传说中的十殿阎王结合起来,称为“十王斋”。这些斋仪的意旨主要在于通过祭祀活动使得死者亡灵免受地狱之苦,顺利轮回超度。其中的百口斋传承至今逐渐演化为“烧百口”祭祀风俗,百口这天,死者的亲属也要上坟祭祀,谓之“烧百口”。

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    在百口祭之前,为表示哀痛之情,死者至亲杜门谢客,不问世事。同时后代子孙为表示虔诚,一般在百口之前不修边幅,一心守孝,逐渐演变出“百口不剃头”的习俗。这一习俗在今天的曲阜仍然广泛流行。
    请僧道诵经超度
    南北朝时期请僧人做斋七、百口斋,超度死者亡灵,使其求得生缘。五代宋元明清时期发生了一些变化:不仅烧七、烧百口由僧尼诵经修斋,整个丧葬过程都请和尚作佛事,由于佛教来自天竺,它所倡导的斋七、百口斋总不是正统的丧葬礼俗,并没有成为广泛流行的风俗,尤其是尊崇儒教的士大夫之家,对作佛事往往心存顾忌。但尽管如此,“近代山东烧七、烧百口可以说是家家奉行,而延僧道诵经修斋也远比前代更为流行。”
    中元祭祖
    中元节,亦称“鬼节”、“盂兰盆节”,是于每年农历七月十五荐新祭祖的一个传统节口。《礼记·月令》卷十六:“孟秋之月……是月也,农乃登谷,天子尝新,先荐寝庙……仲秋之月……以犬尝麻,先荐寝庙。”。)这一段文献是中元节荐新祭祖的最早记载。中元节的别称“盂兰盆节”则是受到佛教在中国传播的影响。盂兰意为“倒悬”,是梵语音译,盆是佛教盛放供品的器皿,盂兰与盆合称之后,其意为解救倒悬。佛教认为盂兰盆可解救亡故亲人的倒悬之苦。据佛典《佛说盂兰盆经》记载,佛祖十大弟子之一的目连为报答父母养育之恩,在得到六通(六种智慧)之后,用道眼看到自己的母亲在饿鬼道中,十分痛心,于是就给母亲送去一碗米饭,但母亲刚将米饭送入口中便化为火炭,看到母亲受到的折磨目连更加伤心,便向佛祖求情。佛祖被目连的孝心感动,让她于农历七月十五这一天用盂兰盆盛美味珍诺供养“十方大德”,集得“十万众僧威神之力”帮助目连的母亲从“倒悬”之苦中解脱出来。佛教为纪念目连救母便开始举办盂兰盆会,将每年七月十五让定为举行超度历代宗亲的佛教节日。
    曲阜民间的中元节同佛教徒的盂兰盆节无疑是有关系的。佛教传入中国后,盂兰盆会因其与中国传统孝亲观念、祭祖文化相合而大受欢迎。南北朝时期帝王既重儒学又重佛教,“在佛教文化的汇通交融中,因孝亲而供佛的盂兰盆会在中国民众中获得有力的心理支持,成为僧俗孝敬祖先的民俗节口。”明清之际,盂兰盆节的佛教正统意义在民间更为淡化,演变为普度亡灵的“鬼节”、“中元节”,并以祭祖荐新为主要仪式流传至今。在中国儒家传统孝道观念与佛教教义的交通融合之中,“中元节的核心意义在于祭祖和超度亡灵,这是对于我国远古时期留下来的祖先崇拜习俗的传播”。
 

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