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金源内地重要碑刻考

来源:未知2016-09-11
1亚沟石刻 上海公墓周边太仓墓地长青烈士陵园
    亚沟石到图像,位于黑龙江省阿城市亚沟乡东5公里石人山南麓的崖壁上,是金代女真人形象的珍贵艺术遗存。现存的两幅摩崖画像,为一男一女。左幅男像武士装束,头戴盔,上有塔和状顶,两侧有卷冀。而部丰腆端庄,表情威严刚毅,膀阔腰围,身材魁梧,穿着圆领窄袖袍,袍筒左缭,掖于腰间,肩着披风,腿左盘右伸,足穿高腰靴,左手抚于靴上,外廓有改刻痕迹,右手根到,男像线条清晰流畅,显得威武雄壮。右幅是一位头戴帽,而容温和慈祥,神情庄严从容,身穿直领左枉长袖衣,双手合于胸前,盘膝端坐的贵妇人形象,由于久经风雨剥蚀,线条有些残缺模糊,但U而仍然依稀可辨。
    亚沟石刻图像,应属于金代早期石雕艺术遗存。图像中的男女服饰,颇具金初女真人衣着特色,合于《金史·舆服志》:“金人之常服有盘领衣、鸟皮靴”,“窄袖”;“妇人服”,有“直领,左枉”的记载。也合于《大金国志》“北方苦寒”、“妇人以羔皮幅为饰”的著录。
    亚沟石刻图像,是采用浅刻法雕成的,系富有艺术造诣的匠师用犀利的铸凿,在天然花岗岩平而上,雕出浅细的线条,构成了栩栩如生的人物形象U而。我国的石刻线U,产生于商周,秦汉时期形成构图完整的人物故事U唐代技法己趋成熟多样。辽宋时,我国东北地区的线刻艺术亦有发展。金初,推行过“实内地”(上京会宁T)的政策,太祖天辅七年四月,将“燕京豪族工匠,由松亭关徒之内地”。加速了金朝“内地”的经济文化的发展。亚沟石刻图像,继承了唐代的艺术传统,线条迈劲有力。人像各部比例适当,形象生动逼真,展现了女真人的健美勇武的风姿。
    2金源郡壮义土完颜娄室神道碑
    据《柳边纪略》卷四载,该碑原在船厂西100公里薄屯山。惜碑身己佚,仅余龟跌。碑额篆书5行20字,碑身作楷书,兹据《柳边纪略》录之如卜:
    大金开府仪同二司金识郡壮义土完额公神道碑
    大金故开府仪同二司左副元帅金源郡壮义土完颜公神道碑
    翰林目‘学士中大夫知制谙兼行秘书少监虞土府文学轻车都尉
太原郡开国伯食邑七百户赐紫金鱼袋臣土彦潜奉救撰
    奉上大夫大名府路兵马都总管判官飞骑尉赐诽色袋臣任询书
    关于娄室神通碑的形制,依《柳边纪略》记载:“高八尺八寸,阔四尺五寸,厚一尺_寸,顶高二尺,南而镂蛟龙,其阴残毁,其阳篆一字作五行,文曰大金开府仪同二司金源郡壮义土完颠公神道碑,碑身作楷书”。据《金史》记载,皇统初年土竟曾应诏作完颜娄室碑文。但土竟卒子1164年(金大定四,因此小可能为1177年(金大定}一七ha所立的娄室神道碑撰写碑文。据神通碑碑文一知该碑文确系土彦潜所撰。叫一据此匡正《金史》之误记。
    神道碑对完颜娄室生平事迹的记载,其详尽程度大大超出《金史》本传,是研究辽与金、宋与金战争过程的极其珍贵的史事资料。
    3宝严大师塔铭志
    宝严大师塔铭志刻石原在金上京会宁府故城西郊,现藏黑龙江省博物馆。字迹多有漫f'fi兹据《满洲金石志》卷二所载录列如次:
    上京宝胜寺前管内都僧录宝严大师塔铭志师本临演府保和县人也俗姓于氏天庆年生幼小异于童蒙至}一岁父母许放出家寻礼到本府兴圆寺讲律沙门觉宗为师训名裕超其智慧疏利举IF小俗乃异于人也至皇统元年试经受具大戎常诵法华经昼夕无替孜孜香火未尝有懈后历方所亲高德者听习大华严经妙解深极于宗趣矣至天德二年得居上京伏蒙东富大日日请住兴土寺开演大华严经讲聚徒  二百日人日日锐博学者慕之至贞元_年宝肚寺临坛宣式大德日彦等坚谓住本寺摄持至正隆元年四月口口口士庶豪贵人等礼请复开大华严以讲徒满三百其口声名已婚京华自后诸师举荐附于口口轮口至正隆三年口口诸师保口本京临檀受口口大德至定三年范赐紫衣拴圆大掐至定四年荣迁本口都僧录判官受传妙大馅至大定七年改受部僧录宝严大师其于口口利生口云雨之口岂口口而比口哉至大定i一五年六月二i一五日午时口口而逝俗寿六i一五僧夏三i一五择日茶毗讫师之福慧如山之高水之深师之因缘如龙之云虎之风非口然口也善乎歌者使人继其韵善乎教者使人继其风其诸门人皆孔翠羽毛棠棣之辈而已其诸弟子孝梯之深择日葬之命工匠建搭既毕暨告作铭口而书之乃为铭曰示生非生示灭非灭云散长空一轮孤月名实无当身世何常聚散会别梦觉电光西楼秀比金源荣昌经迁名职道德馨香法口湛寂教风愉扬袒然无住悲恋咸烙造塔毕工灵骨石撑层层耸然云霞长幕永庇子孙声光辉烁。
    宝严大师墓塔系用花岗岩雕琢而成,六角顶盖呈六角形,系仿我国古典建筑形式而做,檐部雕有出陋的核、橡.底座亦雕成六角形。塔身呈六棱柱状体,上微细而卜微粗,增强了稳定感。高92、上宽56,卜宽62厘米,六面皆刻有汉字楷体铭文,每面7行,每行平均20字,全文633字。总的看,该座墓塔采取了佛教的石塔的形式。
    铭文的第一、二、三面主要记述了宝严大师的生平及活动;第四面主要是对大师的歌颂,第五、六面刻有时问岁次和为师立碑的门人沙门姓氏等。
    宝严大师塔铭志是迄今仅见的金代有数的著名碑刻之一。它对于研究“金源内地”佛教的盛行情况,提供了被有价值的材料,在一定程度上,弥补了文献记载的17略。同时,对金上京之地自金初至海陵土迁都于燕的几}一年问的历史变迁与盛衰情况.亦通过塔铭内容从侧面窥其一斑。
    4金上京释迎院尼临坛首座宣微大师法性墓瓦铭
    金上京释迎院尼临坛首座宣微大师法性墓位于阿城市老南门外附近路西处。为石棺葬,内有一个骨灰罐和两块长条灰瓦。二瓦在棺内原是相迭在一起的,凸面均朝上,相迭的两面均有墨书的文字。其中在上面的瓦长33、上宽10,卜宽12、厚1.3} 1.5cin,背面布纹已被磨得较为光滑,右起竖书楷体字5行,文为:
    上京释迎院尼临坛首座赐紫
    宣微大师法性
    庚申月壬申日化土皮月甲申
    日良时葬于此京北三里地
    大金国大定二l一三年岁次癸卯
    这块葬记瓦均简要介绍了墓主的身份,丧葬时问和葬地。所记时问一用干支,一用数字,含有互释之意。
    5结论
    金代墓葬的埋葬形式,其早期与晚期有明显的变化。早期女真人死后均埋葬在本氏族的墓地中,并按一定的制度和顺序进行埋葬。随着社会的进步、经济的发展以及相邻的先进文化的影响,墓地埋葬形式发生了变化。这时,在原来的氏族墓地中开始出现了由几座至几}一座的直系亲属同葬一簇的家族墓地。他们已经摆脱束缚,开始实行封地内的家族合葬的埋葬制度。